新古代史の散歩道

鎮鐸（ちんたく）は寺院の塔や堂の軒先に吊るされる風鐸（ふうたく）の一種であり、風によって鳴る音で邪気を祓い堂塔を鎮護する仏具である。

概要

鎮鐸は風による建物の揺れを抑えたり、魔除け（風水的な守護）として仏堂や塔の軒先に吊るされる大振りな鈴の一種である。風が吹いた際に鳴る音によって邪気を払うと考えられたことから魔除けとされた。 「鎮」は（悪霊を）鎮める意味であり、「鐸」は鐘や鈴を意味する。金メッキされた銅製の鎮鐸を金銅鎮鐸という。銅鐸と鎮鐸とは形は似ており、名称に「鐸」が含まれるが、弥生時代の祭器である銅鐸とは用途・時代ともに異なる別種の器物である。

出現時期

鎮鐸が日本での記録や遺物として確認されるのは「奈良時代（8世紀）」からである。中国（唐代）の建築様式とともに日本へもたらされたと考えられている。鎮鐸は中国仏教建築や朝鮮半島仏教建築の双方に存在するため、現在の研究では中国起源であり、朝鮮半島経由で日本に伝わったとされる。 平安時代以降にはより装飾的な「風鐸」へと簡略化・変化していく傾向があるが、奈良時代では重厚で「鐸（たく＝鈴）」としての機能が強く現れる。

正倉院の鎮鐸

正倉院には19口の金銅鎮鐸が伝わる。形態は大きく二種類に分けられ、胴の断面が釣鐘形の第一号鎮鐸と、断面が菱形で弥生時代の銅鐸に似た形態をもつ第二号鎮鐸がある。 正倉院の鎮鐸は国産かどうかについては、国産の可能性が高いとされている。その理由は、鎮鐸の鋳造技術や金メッキ（金銅）の技法が、同時期の東大寺大仏建立に関わった工房の技術的特徴と一致していること、当時の仏具は国内の官営工房で作られていること、日本の寺院建築（薬師寺や東大寺など）に用いられる金具の様式と類似性があることなどが挙げられている。

第一号鎮鐸其8の表面に刻まれた銘文に「天平勝宝九歳五月二日」の年紀がある。天平勝宝8歳（756年）の聖武天皇一周忌斎会で使用されたものと見られる。「金銅鎭鐸　第1号 其3」も同様である。 第二号鎮鐸は文様を刻んだ外型二枚を組み合わせ、その内部に中子を入れて鋳造する技法で製作されており、銅鐸鋳造技術との共通性が指摘されている。これらは奈良時代の官営工房である造東大寺司に属する複数の工人集団によって製作された可能性がある。 弥生時代の銅鐸鋳造技術との共通性が指摘されている。 材質は銅製鍍金である。

銅鐸鋳造技術の奈良時代継承問題

1 問題の所在

弥生時代の青銅祭器である銅鐸は、弥生時代後期後半（3世紀頃）に製作が停止したと考えられている。一方、奈良時代の正倉院宝物には、断面が菱形で弥生銅鐸に似た形態をもつ「金銅鎮鐸（第二号鎮鐸）」が伝えられている。この鎮鐸の鋳造技術は、外型を二枚合わせる鋳造方法や文様の配置などにおいて銅鐸鋳造と共通点が指摘されており、弥生銅鐸の鋳造技術が奈良時代まで継承された可能性が議論されてきた。 この問題は、日本古代の金属工芸技術の継承関係を考えるうえで重要な論点となっている。

2 銅鐸鋳造技術の特徴

弥生時代の銅鐸は青銅鋳造によって製作される。主な技術的特徴は次の通りである。

• ①分割外型鋳造
  • 銅鐸は文様を刻んだ外型（鋳型）を左右または前後に分割して作り、それを組み合わせて鋳造する。

• ②中子（なかご）の使用 内部空間を確保するため、中子を設置して鋳造する中空鋳造が行われる。

• ③文様鋳出技法 鋳型に文様を刻み、鋳造段階で文様を浮き出させる鋳出文様技法が用いられる。

• ④大型鋳造技術 大型銅鐸では高さ1mを超える例もあり、高度な青銅鋳造技術が必要とされた。 これらの技術は弥生時代の青銅器文化のなかで独自に発展したものである。

3 奈良時代の金銅鎮鐸

奈良時代の正倉院宝物には19口の金銅鎮鐸が伝わる。 このうち第二号鎮鐸は以下の特徴をもつ。

• 断面が菱形で銅鐸に似た形態
• 外型二枚を合わせる鋳造技法
• 鋳出文様の使用
• 中空構造

この鋳造方法は弥生銅鐸の鋳造方法と非常に近い。

さらに第二号鎮鐸の鋳造では、

• 文様を刻んだ外型を作る
• 外型を二枚合わせる
• 中子を入れて青銅を流し込む

という工程が確認されており、技術構造は銅鐸鋳造とほぼ同系統であると指摘されている。

4 技術継承説

これらの共通点から、弥生銅鐸の鋳造技術が古代まで継承されたとする説がある。

この説では次のような技術伝承が想定される。

• 弥生銅鐸工人
  • ↓
• 古墳時代の青銅器鋳造工人
  • ↓
• 飛鳥・奈良時代の官営工房（造東大寺司など）

つまり弥生時代の青銅鋳造技術が工人集団の中で世代を超えて伝承されたという考え方である。

特に畿内地域では弥生銅鐸の鋳造拠点が存在したと推定されており、古代国家の官営工房にその技術が吸収された可能性が指摘されている。

5 技術再導入説

一方で、銅鐸技術の直接継承を否定する見解もある。

その理由として次の点が挙げられる。

• ①時間的断絶
  • 銅鐸の製作停止から奈良時代まで約500年の空白がある。
• ②大陸技術の影響
  • 奈良時代の青銅鋳造は、中国・朝鮮半島から導入された仏教工芸技術の影響を強く受けている。
• ③用途の差異
  • 銅鐸は祭器であるのに対し、鎮鐸は仏教建築の仏具である。

このため、第二号鎮鐸は銅鐸技術の継承ではなく、東アジア青銅鋳造技術の共通性による類似とする見解も存在する。

6 評価

現在の研究では、次のような折衷的理解が有力とされている。

• 技術の基本原理は東アジア青銅鋳造の共通技術である。
• しかし日本列島には弥生以来の鋳造技術の蓄積が存在した可能性が高い

つまり

• 完全な断絶でも完全な継承でもなく、部分的な技術伝統の存続

と考えられている。

• 奈良時代の官営工房には渡来系工人と在地工人が混在していた可能性があり、弥生以来の鋳造技術が新しい仏教工芸技術と融合した可能性が指摘されている。

7 まとめ

正倉院の第二号鎮鐸は、弥生銅鐸と共通する鋳造技術を示す重要な資料である。しかし両者の間には長い時間的隔たりがあり、単純な技術継承と断定することは難しい。

現在の研究では、弥生以来の鋳造技術の基盤の上に、中国・朝鮮半島から伝来した仏教工芸技術が加わり、奈良時代の青銅工芸が成立したと理解されている。

鎮鐸はその過程を示す数少ない実物資料であり、日本古代金属工芸史を考えるうえで重要な位置を占めている。

注・参考文献

1. 細川晋太郎（2019）「金銅鎮鐸の製作技術と生産の様相」正倉院紀要第 41号