諸磯式土器 ― 2024年12月01日 00:06
諸磯式土器（もろいそしきどき)は縄文時代の関東地方、中部地方に出現する土器である。
概要
神奈川県三浦市三崎町諸磯字新堀にある縄文時代の諸磯遺跡が標識遺跡である。榊原政職により「諸磯式」として扱われた。爪形文や平行線文、浮線文による波状文や鋸歯状文、弧文、渦巻文などを複雑に組み合わせた文様が見られる。浮線文と言われる、細かく連続的に刻みを加える形式で、渦巻きなどの幾何学的模様を組み合わせる。「竹管文系土器」として竹のようなものを半裁した施文具により、平行沈線や爪形文によって施文される。 諸磯式土器の口縁部に小孔が開けられている土器を「有孔土器」という。
諸磯式土器の段階
山内清男が黒浜式と区別してａ・ｂの２類を指摘し、後にｃ式を加えた３つの細別型式となり、諸磯ａ・ｂ・ｃ式の３段階に変遷する。諸磯式の最終段階の諸磯ｃ式は約 5,900 年前にあたり関東では気候が冷涼化する時期とされる。山梨・長野では諸磯ｃ式においても環状集落が継続することから、人口減少は顕著ではなかったと言われる。
諸磯ａ式
黒浜式土器に続く形式。胎土に砂粒が多く、繊維を含まないものが多いが、繊維を含むものもある。 深鉢が主であり、有文４単位波状有括のもの、無文で甕状のもの、単純なバケツ形が代表である。厚さは７㎜前後が多い。
諸磯b式
胎土は砂粒に富む。地紋に縄紋を持つものが普通だが、横位竹管条線を施すものも有る。
諸磯c式
胎土は砂粒に富む。金雲母を含むものも目立つ。深鉢を主とする。古い段階では平縁が主体であり、波状口縁がわずかに残る。胴部下位の膨らみが内屈部となり、その上が緩く外反する。
出土例
- 諸磯式土器 - 諸磯遺跡、神奈川県三浦市、縄文時代
- 諸磯式土器 - 花鳥山遺跡、山梨県笛吹市、縄文時代前期後半
- 諸磯a式土器 - 七社神社前遺跡、東京都北区、縄文時代、北区飛鳥山博物館
- 諸磯式土器 - 秋山中山遺跡、埼玉県児玉町、縄文時代前期後半
考察
参考文献
屈葬 ― 2024年12月01日 21:40
屈葬（くっそう)は遺体の埋葬時に手足を折り曲げた状態で葬る埋葬方法である。一般には、下肢を股関節や膝で屈曲させ、腕も曲げて体を縮める姿勢がとられるが、その屈曲の程度や姿勢（側臥・仰臥など）には地域や時期による差異が認められる。
概要
日本列島では、主に縄文時代に広く見られる埋葬方法であり、土壙墓に屈葬された例が多い。これに対し、遺体を伸ばした状態で埋葬する方法は「伸展葬」と呼ばれる。
弥生時代に入ると、伸展葬が増加する傾向がみられるが、屈葬も引き続き行われており、両者は併存している。特に甕棺墓では、容器内に遺体を納める必要があるため、屈葬が採用されることが多く、地域によっては主要な埋葬形態となっている。例えば、吉野ヶ里遺跡 に代表される北部九州の甕棺墓では、屈葬の事例が多数確認されている。
また、埋葬場所については、縄文時代には居住域に近接した場所に墓が営まれる例が多いが、弥生時代には集落と墓域が分離する傾向が強まる。ただし、これらはあくまで一般的傾向であり、地域差や時期差が大きい点に注意が必要となる。
屈葬が採用された理由については、これまでに複数の説が提起されている。主なものとしては、
- ①埋葬坑の掘削労力を軽減するためとする説、
- ②死者の霊の再来を防ぐとする怨霊忌避説、
- ③胎児の姿勢に見立てて再生を願うとする再生観念説、
- ④安静な姿勢で死者を休ませるとする といった解釈がある。これらのうち、特定の説を決定的とする見解は確立していない。社会的・宗教的観念や埋葬施設の制約など、複数の要因が関係した結果と考えられている。
なお、屈葬に対しては、古くから死者に対する恐怖や忌避意識との関係を指摘する見解も提示されているが、こうした解釈については研究史的文脈の中で検討する必要がある。
屈葬と死生観 ― 身体操作にみる先史社会の観念構造
屈葬は、遺体の四肢を折り曲げて埋葬する方法として、縄文時代を中心として日本列島で広く確認されている葬制である。この身体操作は単なる埋葬技術にとどまらず、死者に対する観念、すなわち死生観を反映した行為として理解することができる。
まず注目されるのは、屈葬が生体の自然な姿勢ではなく、「操作された身体」となる点である。遺体を意図的に屈曲させる行為は、死者を単に放置する対象ではなく、一定の意味づけのもとに処理する存在とみなしていたことを示す。この点から、屈葬は死者に対する社会的関係の継続、あるいは何らかの制御の意図を含んでいたと考えられる。
屈葬の解釈としてしばしば提示されてきたのが、胎児姿勢との類似性に基づく「再生観念説」である。すなわち、屈曲した姿勢を母胎内の状態に見立て、死を新たな生への移行とする循環的時間観を想定するものである。この見解は、縄文時代における自然観や生命観と親和的であるものの、一方で全ての屈葬例に適用できる普遍的説明とはなっていない。
これに対し、死者の霊的影響を回避するために身体を拘束したとする「怨霊忌避説」も提起されている。遺体の可動性を制限することによって、死者の再来や生者への危害を防ぐという発想である。このような観念は民俗学的にも広く知られるが、考古学的資料から直接的に検証することは困難であり、解釈には慎重さが求められる。
さらに、実用的側面として、埋葬坑のサイズを縮小するための合理的選択とする見解もある。とくに土壙墓や甕棺墓のような限られた狭い空間においては、遺体を屈曲させることが効率的であった可能性は否定できない。実際、吉野ヶ里遺跡 に代表される弥生時代の甕棺墓では、容器の形状に適応した屈葬が多く確認されている。このことは、屈葬が必ずしも純粋な宗教的行為ではなく、物理的条件とも密接に関係していたことを示唆する。
重要な点は、これらの諸説が相互に排他的ではなく、むしろ複合的で同時に作用していた可能性があることである。すなわち、屈葬は「再生」「忌避」「合理性」といった複数の意味層が重なり合う行為と考えることが出来るため、単一の死生観だけに還元できない。
また、弥生時代以降に伸展葬が増加する傾向は、死者観の変化を示唆している。身体を自然な形に保つ伸展葬は、死者をより安定した存在として扱う方向性とも解釈でき、社会構造の変化や祖先（崇拝）観念の形成と関連する可能性がある。ただし、屈葬自体が消滅するわけではなく、地域や埋葬施設に応じて存続する点には留意すべきである。
以上のように、屈葬は単なる埋葬形式ではなく、死者に対する重層的な認知を具体化した行為である。それは、死を単なる終焉とみなすのか、再生への一連の過程とみなすのか、あるいは未知の力を制御すべきものとみなすのかという、先史社会の死生観を読み解く重要な手がかりを提供している。
出土例
- 小竹貝塚 縄文時代、富山県富山市、縄文時代 国内最多の前期縄文人骨
- 加曽利貝塚 縄文時代後期、千葉県千葉市
参考文献
- 長谷部言人（1927）「石器時代の蹲葬の起源について」『先史学研究』
- 大島直行（2017）『縄文人はなぜ死者を穴に埋めたのか : 墓と子宮の考古学』国書刊行会
- 鏡山猛（1939）「我が古代社会に於ける甕棺葬」史淵. 21,pp.83-123,
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