新古代史の散歩道

歴史意識の古層（れきしいしきのこそう)は思想家の丸山真男が規定した日本人の古代から続く歴史意識の基底である。

概要

丸山真男は古代の『古事記』『日本書紀』や中世の史料を用いて歴史意識の古層を概念化した。 そして歴史意識の古層を構成する基底カテゴリー（基底動詞）を、「なる」「つぎ」「いきほい」の３つに集約した。三つの原理は相互に密接に関連しあうものである。

「なる」の意味

宣長は「なる」には三つの意味があると説いた。①「無りし物の生り出る」②「此物のかはりて彼物に変化」③「作事の成終る」の三つである。①は伊耶那岐と伊耶那美の「生む」行為によって神の出現を語る前段階としては、「なる」としか表現できかった。②は「化」で変化・変身を表す。③は「成」で完成を意味する。

1. 無から有が生まれる（生)　　be born
   1. 「生む」場合に「親―子」関係が生じる。
2. あるものが別のものになる（変) be transformed
3. ものごとが成り終わる（完成） be completed

「なる」の使用例

「生」の事例

• 原文『古事記』上巻) 天地初發之時、於高天原成神名、天之御中主神。
• 釈読)天地（あめつち)初（はじめ)て發（ひら)けし之の時。於高天原（に）成れる神（の)名は、天之御中主（あめのみなかぬし）の神。
• （大意)天地が初めてできたとき、高天原に生まれた神の名前は天の御中主であった。

「変」の事例

• 原文『古事記』（上巻) 於是思奇其言、竊伺其方?者、化八尋和邇而、匍匐委蛇。
• （釈読) ここにその言を奇（あや)しと思ほして、そのまさに産みますを伺見かきまみたまへば、八尋鰐になりて、匍匐はひもこよひき。
• （大意)その言葉を不思議に思って、まさに子供を産もうとする最中に、覗きみたところ、八丈もある長い鰐になつて這いつくばっていました。

「完成」の事例

• 原文『古事記』（上巻)是時有光海依來之神、其神言「能治我前者、吾能共與相作成。若不然者、國難成。
• （釈読) この時、海を光てらして、依り來る神あり。その神の言のりたまはく「我がみ前をよく治めば、吾あれよくともどもに相作り成さむ。
• (大意)このとき海を照らしてやってくるものがいた。その神が言われることは、「わたしをよく祀れば、一緒に国を完成させましょう。

つぎの意味

国生みの最初から伊弉冉の「神避」に至るまで、「次」は47回出現する。世界を時間的連続性で語ることは、無窮性、血統的正当性を強調するものといえる。

• （原文『古事記』上巻) 高御産巣日神、神産巣日神。此三柱神者、並獨神成坐而、隱身也。
• （釈読) 次に高御産巣日神。次に神産巣日神。此の三柱の神は、並なみ独り神と成なり坐まして身を隠しき。
• （大意) 次の神樣はタカミムスビの神、次の神樣はカムムスビの神、この御三方は皆お一人で出現され、やがて姿を隠した。

「いきほひ」の意味

「いきほひ」は自然の成長・増殖・活動を魂の活動としてとらえる、古代日本人のアニミズムの観念が盛り込まれていると解釈されている。

• (原文『日本書紀』神代上) 亦曰、伊弉諾尊、功既至矣、德文大矣、於是、登天報命、仍留宅於日之少宮矣。
• （釈読) 伊弉諾尊、功（こと)既に至りぬ。德（いきほひ）また大きなり。ここに天に登りまして報（かえりこと）命（もう）したまふ。倭柯美野（ワカミヤ）にとどまりたまう。
• （大意) 伊弉諾尊の役割は完了した。その活動は勢いがあり、天に昇り報告したあとは、日のわかみやにとどまった。

現代との関係

丸山真男はリニアな歴史観であり、オプティミスティックなものと指摘する。生成増殖のリニアな継起、構造化されない終わりのないプロセスである。限りなく続く無限の連鎖過程は、目的や意味を示さない。物事の「いきほひ」に任せて生きること、それ自体が問題であるという。 丸山真男は日本人は物事の筋道や道理より、その場の勢いを重んじる傾向があると考えていた。記紀神話に見られる日本人の歴史認識が、その後の日本人の発想の基底となっていることを指摘した。丸山は記紀神話の中に宇宙創世神話は現実の人間の歴史と連続していることを強調している。こうした発想の原点を丸山は本居宣長から得ていた。 勢や次は、丸山の指摘した思想がいわば血肉化しないまま、新しい流行を次々と追っていき、その新しい流行と過去の流行とは連続しておらず、その都度その都度と器用に新しい流行を摂取していくことに現れる。京都学派は、思想的格闘の基準となるべき座標軸が欠けていた。それゆえ超近代と前近代という異質な要素を深い思考なしにつなぎ合わせてしまった。継ぎ接ぎのパッチワークにより、異質な要素を共存さえることを丸山は「雑居」とよんでいる。

考察

丸山真男は現代の思考様式は古代に源流があると考えたようだ。筋道や道理つまり論理的な思考より、「その場の空気」で意思決定する傾向が古代からあることを指摘した。それゆえ、矛盾する思想をつなぎ合わせることに矛盾を感じないのである。

参考文献

1. 丸山真男(2003)「「歴史意識」の古層」『丸山真男集 第10巻』,岩波書店

校倉造(あぜくらづくり, ancient architectural style using interlocked triangular logs)は古代の日本の蔵や倉庫に使われた建築様式のひとつである。

概要

校倉造は構造体に柱を用いず、台形や三角形断面の木材を井桁に積み上げ、壁構造で建物を作る方法である。横材の平面部が内壁、稜角部が外壁となる。そのため、壁体の木口は鋸歯状になる。 校倉造は弥生時代の倉として使われているが、奈良時代から平安時代初期にかけては国府、寺院の倉の様式として各地に建築されていた。現存最古の校倉造は正倉院である。 ただしログハウスは世界の各所で見られる。日本最古のログハウスとも言われるはが、唐招提寺の経蔵の方が古いという意見もある。経蔵の前身は新田部親王の米倉だったという。移築は天平宝字3年（759年）頃といわれるから、新田部親王がなくなる735年より前の建造であろう。

校倉造の目的

富山博（1974）によれば、いくつかの説がある。

• 1. 校木収縮説 校木収縮説すなわち、湿度の低い時は木材から水分が抜けるので木材と木材の間に隙間ができ、外気を倉の中に取り込む。一方、湿度が高くなると木材が水分を吸って膨張するので木材と木材の間の隙間がつまり、湿気の侵入を防ぐという説は、現在では否定されている。
• 2.水切り説 雨水の停滞を防ぐだけなら、他の形状が家が考えられる。
• 3.耐力壁説 穀倉の断面強度を上げるとの説である。
• 4.生産条件説 甲あぜき６つ割取り説。
• 5.装飾目的説 単調な壁面を凹凸の壁面で変化をつける。

類例

唐招提寺の経蔵や宝蔵、東大寺本坊経庫も校倉造である。

正倉院の中倉は校倉造ではなく、厚板を柱の溝に沿って落とし込んだ「落し板倉構法」である。

参考文献

1. 富山博（1974）「正倉建築の構造と変遷」日本建築学会論文報告集