新古代史の散歩道

倭国乱（わこくらん)は弥生時代後期を中心に倭国で発生したとされる内乱であり、中国史書『三国志』魏書東夷伝倭人条（いわゆる『魏志倭人伝』）に記録される戦乱を指す。

概要

『魏志倭人伝』には、かつて男王が統治していた時代の後、「倭国大いに乱れ、相攻伐すること歴年」と記される。この記述は、倭国において複数年にわたる戦乱が存在したことを示す数少ない同時代史料である。

一般にこの戦乱は、2世紀後半（180年前後）に比定され、その終息は女王・卑弥呼の共立によると理解されている。

文献史料と年代比定

倭国乱の年代については、『後漢書』東夷伝との対応関係が重視される。

• AD57年：倭奴国王が後漢の光武帝に朝貢
• AD107年：倭国王帥升らが朝貢

これらの外交関係の後、一定期間を経て倭国乱が発生したと推定される。 『魏志倭人伝』の「歴年」は数年から十年程度と解釈されることが多く、2世紀末の動乱と考えられている。

考古学的証拠

倭国乱の実在性は、考古学的資料によって検討されている。 佐原真は、戦乱の指標として次の六要素を提示した。

• 環濠集落（防御施設をもつ集落）
• 高地性集落（見張り・防衛的立地）
• 武器の出土（銅剣・矛・鉄剣・鉄鏃など）
• 戦闘による犠牲者
• 武器副葬墓
• 武器形祭器・戦闘表現
• 戦乱の痕跡とされる遺跡

以下の遺跡では、戦闘による死傷の可能性が指摘されている。

• 新町遺跡（福岡県）
• 吉武高木遺跡（福岡県）
• 玉津田中遺跡（兵庫県）
• 勝部遺跡（大阪府）
• 土井ヶ浜遺跡（山口県）
• 青谷上寺地遺跡（鳥取県）

とくに青谷上寺地遺跡では多数の人骨に損傷が見られ、集団的暴力の可能性が議論されている。

地理的範囲と戦乱の性格

戦乱の規模については見解が分かれる。

• 春成秀爾：地域内部の局地戦とする
• 石野博信：近畿弥生社会内部の争乱とする
• 都出比呂志：近畿と北部九州を含む広域的緊張関係を想定

考古学的には、武器が同一地域内で使用されている例が多く、全国規模の戦争ではなく地域間紛争の集積とする見方が有力である。

戦乱の段階論

弥生時代の戦乱は一回ではなく、複数段階に分けて理解される。

• 弥生中期の争乱（考古学的現象、文献なし）
• 2世紀後半の争乱（倭国乱、文献に記載）
• 卑弥呼死後の争乱（再び男王擁立後に混乱）

このうち、史料に明確に現れるのが「倭国乱」である。

原因に関する諸説

倭国乱の原因については、単一ではなく複合的と考えられている。

• 鉄資源の獲得競争（北部九州 vs 瀬戸内・近畿）
• 寒冷化による農業不安定化
• 朝鮮半島情勢（高句麗の南下）による人口移動
• 政治中心の移動（九州から近畿へ）
• 土地・水利権をめぐる争い
• 国家形成過程の権力再編

また、倭国乱そのものを否定する説も存在する。

終息と卑弥呼の共立

『魏志倭人伝』によれば、倭国乱の戦乱は卑弥呼の擁立によって終息した。

「共立」とは、単なる世襲ではなく、有力者層の合議による首長選出を意味する。 同様の用例は夫余・高句麗にも見られ、部族連合的な政治構造を示唆する。

このことから、倭国乱の終結は有力集団間の調停による政治的再編と理解される。

総括

倭国乱は、弥生時代後期における社会変動を象徴する現象であり、

• 小規模共同体間の抗争の累積
• 階層化と首長権力の成立
• 地域連合から広域政治体への移行

といった過程の中で生じたと考えられる。

その終結としての卑弥呼の共立は、単なる内乱の収拾ではなく、古墳時代国家形成へとつながる政治統合の契機と位置づけられる。

倭国乱＝国家形成論 ―弥生社会から初期国家への転換過程―

はじめに

弥生時代後期に発生したとされる倭国乱は、中国史書『三国志』魏書東夷伝倭人条（いわゆる『魏志倭人伝』）に記録された倭国の内乱である。この戦乱は単なる地域紛争ではなく、弥生社会の構造的変動を反映した現象であり、国家形成過程の一段階として理解することが可能である。本稿では、考古学的証拠と文献史料を踏まえ、倭国乱を国家形成の視点から再検討する。

1．倭国乱の歴史的性格

『魏志倭人伝』は、男王の統治後に「倭国大乱」が発生し、相互抗争が「歴年」に及んだと記す。この記述は、単発的な争いではなく、持続的かつ広範な社会不安を示唆する。

重要なのは、この戦乱が特定の外敵による侵略ではなく、倭国内部の抗争として描かれている点である。すなわち倭国乱とは、内部統合の未成熟な社会における権力再編過程の表出であったと位置づけられる。

2．考古学的基盤：戦乱の実在と社会変動

倭国乱の実在性は、弥生後期の考古学的様相によって裏付けられる。

• （1）防御的集落の増加
  • 環濠集落および高地性集落の展開は、外部からの攻撃を想定した防御意識の高まりを示す。特に瀬戸内海沿岸から近畿にかけての高地性集落の集中は、広域的緊張状態の存在を示唆する。

• （2）武器と戦闘痕
  • 青銅製・鉄製武器の増加、さらには人骨に刺さった鏃などの出土は、実際の戦闘行為を裏付ける。青谷上寺地遺跡にみられる多数の損傷人骨は、集団的暴力の存在を象徴する事例である。

• （3）副葬と階層化
  • 武器副葬墓の出現は、戦士的首長層の形成を示し、社会の階層分化が進行していたことを物語る。

これらの現象は、単なる局地的紛争を超え、社会構造の転換期に特有の不安定性を反映するものと理解できる。

3．倭国乱の原因：資源・環境・政治再編

倭国乱の原因については複数の要因が指摘されているが、国家形成論の観点からは以下の三点に整理できる。

• （1）生産基盤をめぐる競合
  • 水田農耕の拡大に伴い、可耕地や水利をめぐる競争が激化した。人口増加と農業生産の制約が、集団間対立を促進したと考えられる。

• （2）交易資源（鉄）の掌握
  • 鉄器の普及は生産力と軍事力を左右したため、北部九州から瀬戸内・近畿にかけて、鉄資源や流通をめぐる争いが発生した可能性が高い。

• （3）政治中心の再編
  • 弥生後期には、地域的首長層の統合が進行し、より大規模な政治単位が形成されつつあった。この過程で既存勢力間の衝突が不可避となった。

• すなわち倭国乱は、資源競争と政治統合が交錯する中で発生した構造的危機であった。

4．戦乱の帰結：卑弥呼の共立と統合の成立

『魏志倭人伝』によれば、倭国乱は女王卑弥呼の「共立」によって終息した。

この「共立」は、単なる世襲ではなく、有力者層の合議による首長選出を意味する。これは夫余や高句麗における同様の用例とも一致し、部族連合的政治体制を前提とするものである。

ここで注目すべきは、戦乱の終結が軍事的制圧ではなく、合議による政治的統合によって達成された点である。

卑弥呼の権威（宗教的カリスマ）を媒介として、対立する諸勢力が統合された結果、倭国は広域的な政治秩序を獲得したと考えられる。

5．国家形成論的評価

以上を踏まえると、倭国乱は以下の歴史的意義をもつ。

• 小規模共同体間の競合から広域統合への転換点
• 首長権力の強化と階層社会の成立
• 軍事的対立を契機とした政治統合の進展

すなわち倭国乱は、単なる内乱ではなく、『弥生社会が初期国家へ移行する過程における「統合の危機」』として理解される。

その克服として成立した卑弥呼政権は、後の古墳時代のヤマト政権へと連続する政治的枠組みの萌芽を示すものである。

おわりに

倭国乱は、弥生時代後期の社会変動を集約的に示す歴史現象であり、国家形成のダイナミズムを読み解く鍵となる。

戦乱は社会の破壊的側面を持つ一方で、政治統合を促進する契機ともなり得る。倭国乱はまさにその典型例であり、対立と統合が相互に作用する中で、日本列島における初期国家の基盤が形成されたと評価できる。

参考文献

1. 石野博信編（2015)『倭国乱とは何か』新泉社
2. 石野博信編（1987）『古墳発生前後の古代日本』大和書房
3. 国立歴史民俗博物館（1996）『倭国乱る』朝日新聞社
4. 佐原真（1992）『日本人の誕生』小学館
5. 佐原真（2003）『魏志倭人伝の考古学』岩波書店
6. 白石太一郎（2014）『古墳から見た倭国の形成と展開』敬文社
7. 橋口達也（1995）「弥生時代の戦い」『考古学研究』42-1
8. 山尾幸久（1986）『新版　魏志倭人伝』講談社

卜骨（ぼっこつ）は占い（占卜）に用いられる動物の骨を指す。骨を用いた占法は骨卜（こつぼく）と呼ばれ、特に亀の甲羅を用いる場合は亀卜（きぼく）、その素材は卜甲（ぼっこう）と称される。これらは古代東アジアに広く見られる占術の一形態であり、政治的判断や祭祀行為と深く結びついていた。

概要

骨卜・亀卜は、北方ユーラシアの狩猟民社会を含む広範な地域に分布する占術文化の一環として理解されるが、東アジアにおいてはとくに高度に体系化され、中国古代では国家的占術として発展した。たとえば殷代には、亀甲や獣骨に熱を加えて生じる亀裂（卜兆）を読み取り、吉凶や政策判断を占う体系が確立している。中国では紀元前4000年頃から卜骨が出土する。 考古学的には、卜骨は主としてシカ・イノシシ・ブタ・ヒツジ・ヤギ・ウシ・ウマなどの肩甲骨や長管骨、あるいはカメ類の甲羅を素材とする。一般的な方法としては、あらかじめ骨の表面を削整・研磨したうえで、円形または紡錘形の穿孔（ドリリング）や浅い窪みを施し、その部位に火を当てて人工的に亀裂を発生させる。このとき生じる灼点・灼痕および亀裂（卜兆）の形状や方向を読み取り、占断を行う。

日本列島においては縄文時代での出土例はなく、卜骨の出現は、弥生時代前期後半頃から北部九州を中心として確認されるが、中部（朝日遺跡）、関東（城の腰、草刈）でも出土例がみられる。列島の卜占方法は朝鮮半島南東部からの伝来と考えられている（新田栄治（1977））。九州での卜骨は、壱岐島や有明海沿岸で出土し、南九州では出土しない。その後、弥生時代中期から後期にかけて普及し、古墳時代には西日本を中心に広く分布し、一部は東北地方にも及ぶ。文献史料としては、魏志倭人伝に「輒灼骨而卜、以占吉凶」と記され、倭人社会において骨を焼いて吉凶を占う習俗が存在したことが知られる。 日本では54遺跡の出土が報告されている（國分篤志（2014））。青谷上寺地遺跡（鳥取県鳥取市）では240点を超える出土点数がみられる（同前）。同遺跡ではイノシシ127点、シカ93点でイノシシの方が多く出土している。

日本の出土資料では、シカとイノシシの肩甲骨が最も多く用いられており、これは広い平滑面を持ち加工に適することが一つの理由と考えられる。唐古鍵遺跡の出土資料では骨の薄い部分にひび割れが多くみられることがそのことを示唆する（唐古鍵遺跡の保存と活用を支援する会（2022））。 初期段階では骨の厚い部分を焼く例が見られるが、時代が下るにつれて薄い部分を選択し、さらに骨を削って板状にできるだけ薄く整形するなど、占卜技術の洗練が進行する。占いの方法は秘伝とされている。出土例では骨に細い穴があいており、熱した棒を骨に押し当てて、割れ目を作って、その割れ目から占った例がある。

また古墳時代には、アオウミガメの甲羅を用いた卜甲や、海豚（イルカ）骨の利用など、素材の多様化が認められる。

このように卜骨は、単なる占具にとどまらず、古代社会における祭祀・権力・意思決定のあり方を示す重要な考古資料である。とりわけ、骨卜から亀卜への比重の変化や、占卜技術の地域差・時期差の分析は、弥生社会から古墳時代にかけての精神文化と政治構造の変遷を解明するうえで重要な研究課題となっている。

占いの内容

卜骨・亀卜で占われた内容は、政治・農業・天候に加えて、祭祀・戦争・狩猟・病気など社会の重要判断全般に及ぶ。

国家レベル（中国古代の典型）

とくに殷代の甲骨卜辞では、占いの内容は非常に体系的であった。

• 主な占卜内容
  • 政治：遠征・外交・王の行動決定
  • 農業：播種・収穫・豊凶
  • 天候：雨・旱・風
  • 祭祀：祖先祭祀・神への供犠の可否
  • 災異：疫病・災害
  • 出産・夢：王族の個人的事象

② 日本（弥生時代から古墳時代）

日本の場合は、魏志倭人伝 の記述「輒灼骨而卜、以占吉凶」からわかるように、基本は 吉凶判断であるが、中国ほど体系化は進んでいない。考古学的・民俗学的には次のように推定されている。

• 主な内容（推定）
  • 農耕関連（播種・収穫時期）
  • 狩猟・漁撈の成否
  • 集団行動（移動・交易）
  • 祭祀の実施可否
  • 病気・災いの回避

③ 北方ユーラシア（比較民俗）

狩猟民社会では直接的な生活に密着したものとなる。

• 狩りに行くべきか
• 獲物が得られるか
• 天候の変化
• 精霊の意志

④ 重要な本質

卜骨占いの本質は、「不確実な未来に対する意思決定」方式である。 単なる占いではなく、

• 行動の正当化
• 組織・集団の合意形成
• 権威の裏付け（神の意志）

という役割を持つ。 中国では国家儀礼化して、記録化（甲骨文）された。日本では共同体儀礼であり、実用占卜となった。北方ユーラシアでは、シャーマニズム的判断となった。

出土例

• 卜骨 -青谷上寺地遺跡、鳥取県鳥取市、弥生時代
• 卜骨 - 牟田寄遺跡出土、佐賀県、弥生時代後期から古墳時代初頭

参考文献

1. 神沢勇一（1976）「弥生・古墳時代および奈良時代の卜骨・卜甲について」『駿大史学』通号38,pp.1～25
2. 唐古鍵遺跡の保存と活用を支援する会（2022）「遺物紹介　卜骨」『からこかぎ』35号
3. 金 建洙（2002）「韓半島の卜骨」考古学ジャーナル (492) ,pp.18～21
4. 國分篤志（2014）「弥生時代～古墳時代初頭の卜骨」千葉大学大学院人文公共学府研究プロジェクト報告書276巻、pp.97-121
5. 國分篤志（2015）「史料・神事にみる卜占の手法」千葉大学大学院人文社会科学研究科研究プロジェクト報告書290巻,pp.99-114
6. 田邊由美子（2003）「勝浦市こうもり穴洞穴出土の卜骨」千葉県立中央博物館研究報告８（１）
7. 新田栄治（1977）「日本出土卜骨への視角」『古代文化』29-12
8. 辻尾榮市（2012）「韓国金海會峴里貝塚出土骨卜と日本出土骨卜の類似点」人文学論集30, pp.79-91