新古代史の散歩道

蘇我日向（;そがのひむか、7世紀中頃)は飛鳥時代の古代豪族である。 「曽我日向子」とも記される。名は「身刺（むさし）」（大化5年）「身狭」「武蔵」「無耶志」。

概要

蘇我馬子の孫、蘇我倉麻呂の子。飛鳥時代に活躍した政治家・豪族である。 親の「蘇我倉」が苗字とすれば、なぜ「蘇我日向」に戻るのであろうか。

密通事件

皇極三年一月一日条、中大兄皇子は蘇我倉山田麻呂の娘と婚約したが、その日の夜に一族の蘇我日向に偸（ぬす）まれたとされる。次女の遠智娘が身代わりとなって皇子に嫁いで事は収まった。蘇我日向はここでは「身狭」として登場する。飛鳥時代のことを、後代の知識により書いている可能性も考えられる。その証拠に本件で蘇我日向はまったく罰せられていない。異母兄の娘なので、姪にあたる。

• (書紀原文)而長女、所期之夜、被偸於族。族謂身狹臣也。由是、倉山田臣憂惶、仰臥不知所爲。

大宰府帥

大化五年(649年)三月、蘇我日向は中大兄に倉山田大臣（蘇我倉山田麻呂）が反乱しようとすると讒言した。蘇我倉山田麻呂大臣は息子の法師と赤猪を連れて、山田寺まで逃げたが蘇我日向と大伴狛が軍勢を差し向けたため自害した。倉山田大臣の最後の様子を中大兄に報告したところ、中大兄は倉山田大臣の無実を悟った。そこで中大兄は日向を太宰帥に任じた。世人は左遷と噂した。密通事件の密告を恨んでいた可能性もある。しかし、倉山田大臣を追い落とすため中大兄が仕組んだワナとの見方もある。左遷ではなく、栄転ではないかとの解釈もある。また同族の蘇我日向と蘇我倉山田麻呂との抗争の見方もある。5年後には般若寺を創建しており、所在地が尼寺廃寺跡とすれば、九州には赴任していなかった可能性は高い。古代史の謎の一つであろう。

• (原文)戊辰、蘇我臣日向日向字身刺譖倉山田大臣於皇太子曰。僕之異母兄麻呂、伺皇太子遊於海濱而將害之、將反其不久。 『上宮聖徳法皇帝説』に孝徳大王の時代に蘇我日向は筑紫大宰の帥に任じられたと記される。

般若寺創建

白雉五年(654年)、孝徳の病気平癒のため蘇我日向は般若寺を建立したとされる(東野治之(2013),p.85)。般若寺の場所には２説があり、一つは福岡県筑紫野市の般若寺跡（塔原廃寺）と二番目は奈良県香芝市の般若寺・般若尼寺（尼寺廃寺跡）である(東野治之(2013),p90)。規模や遺構からすると、後者が有力と考えられる。

参考文献

1. 太田亮(1942)『姓氏家系大辞典』磯部甲陽堂
2. 坂本太郎, 井上光貞,家永三郎,大野晋 (1994)『日本書紀』岩波書店
3. 東野治之(2013)『上宮聖徳法皇帝説』岩波書店

十七条憲法(じゅうななじょうけんぽう)は飛鳥時代に聖徳太子が制定したと伝えられる日本最初の成文法である。

概要

日本書紀には「皇太子、親 （みずか）ら肇 （はじ）めて憲法十七条を作りたまふ」と書かれる。17条からなる漢文体形式の憲法に、儒家・法家・道家、仏教の思想が取り込まれている。「独断の排除」と「議論の重要性」を重視し、妬むな（１４条）、私心を捨てよ（１５条）など、心の問題を挙げている。 また職務内容をよく知り、責任回避するな（１３条）と官僚の心構えを述べる。国司や国造は百姓から税を公事以外で税を貪るな（１２条）と民を酷使することを戒める。

疑問点

後世の創作説が出されている。12条目の「国司」は、最近の木簡研究からすると、701年の大宝令以後に使用された用語なので、制定時期に疑問がある。 また十七条憲では群卿や百寮は、朝は早く出仕し、夕は遅く退出せよ、とされているが、600年の隋への報告の際、日本の使節が、文帝から日本の国のようすをきかれ、意味のよくわからない不合理な返事をして、文帝から直すよう言われたことと矛盾する。

原文一部

• 十七曰。大事不㆑可㆓獨斷㆒。必與㆑衆宜㆑論。小事是輕。不㆑可㆓必與㆒㆑衆。
• 唯逮㆑論㆓大事㆒。若㆑疑有㆑失。故與㆑衆相辮。辭則得㆑理矣 (大意) 大事なことは独断するな、必ず多人数で論ぜよ。小事は諮らなくともよい。人々で議論すれば、「理」を得ることができる。

物部尾輿（もののべ の おこし)は６世紀半ばの豪族である。

概要

安閑・欽明の時代の大連である。

安閑元年（534年) 元年閏12月

物部尾輿の初見記事である。幡媛（はたひめ）が物部尾輿の首飾り（瓔珞)を盗んで春日皇后に献上したとされる。これが発覚して、廬城部連は、娘の幡媛を采女に差し出した。また安藝國の過戸の廬城部屯倉を献上したとされる。物部尾輿は自身に累が及ぶことを恐れて十市部（磯城郡）・伊勢國（正しくは摂津のようである）の來狹々・登伊を献上した。 物部 尾輿は大連に任命される。

欽明元年（540）九月

物部 尾輿は任那４県を百済に割譲した大伴金村の責任を追及しため、大伴金村は失脚した。 これ以降は物部尾輿と蘇我稲目が実権を握った。

欽明十三年（552年)冬十月(坂本太郎, 井上光貞,家永三郎,大野晋（1994))

蘇我稲目が仏教を導入したところ、疫病が起こったので、中臣鎌子と物部尾輿が蕃神を祈るから神が怒ったとし、仏像を捨てさせ、仏殿を焼いた。いわゆる崇仏派と廃仏派の争いの発端である。

原文１

• （原文)是月、廬城部連枳莒喩女幡媛、偸取物部大連尾輿瓔珞、獻春日皇后。

即位前記　欽明四年、冬十二月

原文２

• （原文)大伴金村大連・物部尾輿大連爲大連、及蘇我稻目宿禰大臣爲大臣、並如故。

原文３

• （原文) 天皇問諸臣曰「幾許軍卒、伐得新羅。」物部大連尾輿等奏曰「少許軍卒、不可易征。曩者、男大迹天皇六年、百濟遣使表請任那上哆唎・下哆唎・娑陀・牟婁四縣、大伴大連金村輙依表請許賜所求。由是、新羅怨曠積年、不可輕爾而伐。」

原文４

• (原文) 物部大連尾輿・中臣連鎌子同奏曰「我國家之王天下者、恆以天地社稷百八十神、春夏秋冬祭拜爲事。方今改拜蕃神、恐致國神之怒。」天皇曰「宜付情願人稻目宿禰試令禮拜。」
• 大臣跪受而忻悅。安置小墾田家、懃修出世業爲因。淨捨向原家、爲寺。於後、國行疫氣、民致夭殘、久而愈多、不能治療。物部大連尾輿・中臣連鎌子同奏曰「昔日不須臣計、致斯病死。今不遠而復、必當有慶。宜早投棄、懃求後福。」天皇曰「依奏。」有司乃以佛像、流棄難波堀江。復縱火於伽藍、燒燼更無餘。於是、天無風雲、忽炎大殿。

物部系図

1. 饒速日命-・・・物部贍咋-物部五十琴-物部伊筥弗-物部目-物部荒山-物部尾輿-物部守屋-

参考文献

1. 太田亮（1942)『姓氏家系大辞典』磯部甲陽堂
2. 坂本太郎, 井上光貞,家永三郎,大野晋 (1994)『日本書紀』岩波書店

饒速日命(にぎはやひのみこと)は古代の豪族物部氏の祖神である。古事記では「邇藝速日命」(にぎはやひのみこと)とする。

概要

日本書紀では饒速日命は彦火火出見（即位前の神武の名前とされる）が長髄彦と奈良県生駒市付近で交戦したとき、長髄彦は饒速日命に仕えているものであるとして、天羽羽矢と歩靫を示した。彦火火出見は饒速日命が忠誠を示したので、部下とした。 饒速日命は彦火火出見より前に天磐船に乗って大和に天下り、長髄彦の妹の三炊屋媛と結婚して可美真手命を生んだとされる。

先代旧事本紀

『先代旧事本紀』によれば、饒速日命は「天照国照彦天火明櫛玉饒速日命」と記される。饒速日は西暦185年頃に東遷したとされ、北部九州から大部隊で河内国と大和国へやってきた。東遷に従った人ものは、先代旧事本紀によれば遠賀川と筑後川沿岸部の物部族と共に、天太玉命（忌部）・天糠戸命（鏡作）・天造日女命（安曇）・天背男命（海部）・天香語山命(尾張)・鴨・天日神命（対馬）・天月神命(壱岐)・天三降命（宇佐）などの海人族、高皇産霊の子や孫が含まれており、25軍団がある。大集団の移動・移住である。

彦火火出見の東征（森浩一の見解）

森浩一の見解によれば、彦火火出見の東征には次の不審な点がある(森浩一(2022))。

1. 彦火火出見を祭神とする古代の神社は存在しない
2. 東征時に参加した人々や船の記述に具体性がない
3. 東征の道筋が不可解である
4. 吉備の高島に8年いた間の説明がなにもない
5. 彦火火出見が日向を出発してから山戸まで18年を要するのは長すぎる

饒速日の東征（森浩一の見解）

森浩一の見解によれば、饒速日の東征は信頼できる面がある(森浩一(2022))。

1. 饒速日を祭神とする古代の神社は多数ある
   1. 石切劔箭神社(東大阪市、『延喜式神名帳』記載)、矢田坐久志玉比古神社(奈良県大和郡山市、『延喜式』神名帳記載)、石床神社（奈良県生駒郡平群町、『延喜式』神名帳記載）など。なお矢作神社（八尾市、『延喜式神名帳』に記載）の祭神は經津主神で饒速日ではない。しかし物部の神社であり、河内国若江郡から移転したようである。經津主神は物部の東征に参加したメンバーである。
2. 饒速日の古代の墳墓がある
3. 東征時に参加した人々が具体性に書かれている
4. 東征の道筋に不自然さがない
5. 河内平野の地形の変遷を踏まえた記述になっている。
6. 饒速日は長髄彦の入り婿となったので戦っていない。平和的に統合した。

考察と仮説（筆者)

前記の森浩一の見解からインスパイアされた仮説を考えた。 (1)彦火火出見の東征物語は架空だった説は説得力がある。そもそも神武から第2代綏靖から第9代開化までの8代の大王は「欠史八代」といい、『帝紀』的な系譜情報のみしかなく、旧辞』の部分、物語や歌謡など具体的な活動や存在の痕跡に欠けている。すなわち後世の創作によるものであり、実在した可能性はゼロに近い。また、彦火火出見についても祀る古代の神社がないなど、非常に影が薄い。つまり架空の存在であったといえよう。また「始馭天下之天皇」（はつくにしらすすめらみこと）は神武と崇神とが言われている。創始者が二人いるのは不自然である。したがって神武東征は饒速日命の東征を参考にして、日本書紀の編纂時に創作物部氏の祖神は饒速日(ニギハヤヒ)だが、『先代旧事本紀』では天照国照彦天火明櫛玉饒速日尊と書かれる。「天照国照彦」の名前は天照大神を思わせる。 (2)物部氏が九州から大和に大移動し、三輪山の麓に移住し、初期ヤマト政権を樹立したのでなかったか。ここで戦乱があったという考古学的な証拠はないことから、平和裏に移住したとも考えられる。九州に物部の同族は多数ある。九州北部では筑後国の三瀦・山門・御井・竹野・生葉の各郡を中心として、筑前国では嘉麻・鞍手両郡・西には肥前国の三根・松浦・壱岐に広がっている。物部の東遷を裏付ける。 (3)三輪山にある大神神社の祭神は大物主である。物部系の神社では、現在でも古代より続く古神道が守られている。石上神宮、物部神社、彌彦神社などである。物部氏は古代の大豪族であった。大物主神の名称は「倭大物主櫛甕魂命」である。また『先代旧事本紀』によれば饒速日命の名は「天照国照彦天火明櫛玉饒速日尊」である。大物主神の「物」は「物部氏」を意味していたのではないか。 (4[三輪山の麓の纏向には、古代ヤマト政権の宮殿があった（纏向遺跡の出土）。大連の「連」とは連合政権時代の名残である。つまり、あるときまで共同統治していた可能性がある。卑弥呼から崇神までの初期ヤマト政権において、物部氏は中心的存在の一つと言えるのが「連」の意味であろう。「臣」より上位である。その証拠に、日本書紀で、物部が蘇我に仏像を捨てるよういわれて、その時点ではいうことをおとなしく聞く関係であった。これは蘇我が物部を武力で打ち破るまで続いた。 (5)崇神より後は、本拠地が移動しているので、物部とは別系統であろう。崇神の母親は物部系である（日本書紀）。これは崇神自体が物部系であったと見ることができる。

布留神宮日記石上考

櫛玉饒速日命は大和国鳥見明神、河内国岩船明神是也・・・　夫より大和国鳥見白峯に移玉ひ其里に長髄彦有り、其妹炊屋姫を娶り映伝の中に速日命神去り玉ふ。夢の御告あり、御弓矢及び御衣は鳥見白庭に葬り、陵となす、今に鳥見の弓塚と云ふ。

速日命墳墓

• 名称：速日命墳墓
• 所在地：奈良県生駒市白庭台５丁目９－１
• 交通：近畿日本鉄道けいはんな線白庭台駅より生駒市立総合公園まで徒歩30分、生駒市立総合公園から徒歩10分

参考文献

1. 太田亮(1942)『姓氏家系大辞典』磯部甲陽堂
2. 坂本太郎, 井上光貞,家永三郎,大野晋 (1994)『日本書紀』岩波書店
3. 森浩一(2022)『敗者の古代史』KADOKAWA